• شروط المفسر وآدابه  
  • التّداوي بالدّعاء  
  • القنوت في النوازل سُنة نبوية  
  • احتساب الأنبياء عليهم السلام  
دار الإسلام الصفحة الرئيسية
دار الإسلام  دار الاسلام
دار الإسلام تأملات إسلامية
دار الإسلام آداب اسلامية
دار الإسلام الرقية الشرعية
دار الإسلام مقالات اسلامية
دار الإسلام دراسات اسلامية
دار الإسلام في رحاب الشريعة
دار الإسلام عيون الحكمة
دار الإسلام الطب والاسلام
دار الإسلام أشراط الساعة
دار الإسلام  القرآن الكريم
دار الإسلام علوم القرآن
دار الإسلام أدعية قرآنية
دار الإسلام فضائل القرآن
دار الإسلام قصص القرآن
دار الإسلام أحكام التجويد
دار الإسلام أمثال قرآنية
دار الإسلام مصطلحات قرآنية
دار الإسلام التفسير الميسر
دار الإسلام قواعد حفظ القرآن
دار الإسلام أخلاق قرآنية
دار الإسلام طرق حفظ القرآن الكريم
دار الإسلام العلماء القراء
دار الإسلام أسماء في القرآن الكريم
دار الإسلام مباحث عقدية
دار الإسلام  الحديث الشريف
دار الإسلام أدعية نبوية
دار الإسلام قصص نبوية
دار الإسلام أمثال نبوية
دار الإسلام علوم الحديث الشريف
دار الإسلام تدوين السنة
دار الإسلام كتاب وعالم
دار الإسلام مصطلحات حديثية
دار الإسلام وصايا نبوية
دار الإسلام الأربعون النووية
دار الإسلام الأحاديث القدسية
دار الإسلام جوامع كلم النبي
دار الإسلام نبوءات الرسول عليه الصلاة والسلام
دار الإسلام المصطفى كأنك تراه
دار الإسلام تراجم علماء الحديث
دار الإسلام واحة الحديث الشريف
دار الإسلام  الإقتصاد الاسلامي
دار الإسلام مقدمات هامة
دار الإسلام دراسات اقتصادية
دار الإسلام مقالات علمية متنوعة
دار الإسلام مقالات اقتصادية متنوعة
دار الإسلام دليل الشركات
دار الإسلام من نحن
دار الإسلام الإعلان في الموقع
دار الإسلام الاتصال بنا
12/12/2011
ما هي العدالة المشترطة في الراوي؟ وما هو المعتبر في ثبوتها؟
Tweet

الجواب:

العدل في اللغة كما قال ابن فارس في «مقاييس اللغة» (4/246): «المرضي المستوي الطريقة»، وفي الاصطلاح له عدة تعاريف ويعجبني تعريفه بأنه: من كان غالب حاله على الاستقامة.

ويكفي في ذلك معرفتنا الظاهرة باستقامته، وأما السرائر فأمرها إلى الله، قال الإمام البخاري: باب الشهداء العدول، وقول الله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) و (ممن ترضون من الشهداء)، ثم خرج  حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه (2498) قال: «إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً أمناه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء؛ الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءاً لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة».

 

فهذا دال على أن المعتبر في العدالة الحال الظاهرة للناس، وهذا الحديث أخذ بدلالته هنا عدد من أهل العلم كما صنع البخاري رحمه الله، وأخرج عبد الرزاق (8/319) من طريق منصور بن المعتمر قال: «قلت لإبراهيم: ما العدل من المسلمين؟ قال: الذين لم تظهر لهم ريبة»، وفي لفظ ابن أبي شيبة (4/424): «من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج»، وإسنادهما صحيح، وانظر مقدمة ابن حبان (1/151) عند ذكره شروط من يحتج بحديثهم.

 

وضابط ذلك ألاَّ يكون مرتكباً للكبائر، وأما الصغائر فلا أحد معصوم منها، ولذا لا يصح عدها من المفسقات بدليل قوله تعالى في مقام الثناء على عباده الذين أحسنوا:  {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}

 

وخرج الشيخان (5889، 2657) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: لم أر شيئاً أشبه باللمم من قول أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب على بن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه)، فهذا دال على أن الصغائر لا يسلم منها أحد.

 

ورحم الله الإمام الشافعي حين قال: « لا أعلم أحداً أعطى طاعة الله حتى لم يخلطها بمعصية الله إلا يحيى بن زكريا عليه السلام، ولا عصى الله فلم يخلط بطاعة، فإذا كان الأغلب الطاعة فهو المعدل، وإذا كان الأغلب المعصية فهو المجرح»، أخرجه ابن أبي حاتم في «مناقب الشافعي» (305) ومن طريقه الخطيب في «الكفاية» (1/270/رقم 215)، وانظر «الأم» (7/53).

 

وتثبت عدالة الرواة بتتبع سيرته وحياته وما أثر من أفعاله، أو بكلام معاصريه فيه، أو برواية واحد ممن عرف بالتثبت في الأخذ عن الشيوخ، وأما إن روى عنه من عرف بالأخذ عن كل أحد فهذا لابد أن ينضاف إليه رواية آخر، هذا أعدل ما قيل في المسألة إن شاء الله، فإذا انضاف إلى هذا ضبط الراوي صار ممن يحتج بحديثه، وأما إذا لم يثبت ضبطه فلا يطلق عليه وصف العدالة الموجبة لقبول الراوية، بل يرتفع عنه حكم الجهالة فقط.

 

وأنبه هنا إلى أن الفسق المعتبر المسقط للعدالة هو ما لا يحتمل الشبهة، فلا يجوز القدح بما فيه الشبهة، كما لو وجد من الراوي العمل بما يجوز عند بعض العلماء وخالفهم فيه غيرهم.

 

ويمثل أهل العلم لذلك بالاختلاف في النبيذ، مثل قول محمد بن إسحاق: «رأيت بريدة ابن سفيان يشرب الخمر في طريق الري »، فهذا علق عليه الحافظ أبو الفضل الدوري راوي «التاريخ» عن ابن معين فقال (1923): «والذي يظن ببريدة بن سفيان أنه شرب نبيذاً فرآه محمد بن إسحاق فقال: رأيته يشرب خمراً، وذاك أن النبيذ عند أهل المدينة ومكة خمر لا أنه يشرب خمراً بعينها إن شاء الله، فهذا وجه الحديث عندي».

 

وهنا نص مهم عن الإمام أحمد أختم به بحث ما سبق، قال أبو حاتم الرازي: «جاريت أحمد بن حنبل من شرب النبيذ من محدثي الكوفة وسميت له عدداً منهم فقال: هذه زلات لهم ولا تسقط بزلاتهم عدالتهم»، انظر: الجرح والتعديل (1/26)، ليرجع إلى كلام نفيس للإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الشهادات من «الأم» (6/206).



دار الإسلام طباعة دار الإسلام ارسال
Tweet
أحدث الإضافات
دار الإسلامدار الإسلامدار الإسلام
1 . لطائف حول (نزل) و(أنزل) في القرآن
التفاصيل | مصطلحات قرآنية | دار الإسلام
2 . إثبات صفة العين في القرآن الكريم
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
3 . الآيات القرآنية في رؤية الله في الآخرة
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
4 . التشكيك في الإيمان من أعمال الشيطان
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
5 . الشفاعة في آيات القرآن الكريم بين النفي والإثبات
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
6 . لا نثبت لله إلا ما أثبته لنفسه
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
7 . نقصان الإيمان بالمعاصي
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
8 . لفظ (حفظ) في القرآن الكريم
التفاصيل | مصطلحات قرآنية | دار الإسلام
1 . الكوثر والحوض من الخصائص النبوية
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
2 . عموم البعثة النبوية للإنس والجن
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
3 . وإذا توضّأ كادوا يقتتلون على وضوئه
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
4 . أثر أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في نجاح دعوته
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
5 . انظروا إلى من هو أسفل منكم
التفاصيل | جوامع كلم النبي | دار الإسلام
6 . كل شيء بقدر حتى العَجْز والكَيْس
التفاصيل | جوامع كلم النبي | دار الإسلام
7 . يا وزَّانُ زِن وأرجح
التفاصيل | جوامع كلم النبي | دار الإسلام
8 . الوفاء النبوي مع أم المؤمنين خديجة
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
1 . (لم يسرفوا.. ولم يقتروا) قاعدة ذهبية للإنفاق
التفاصيل | مقالات اقتصادية متنوعة | دار الإسلام
2 . جماليات الدين في المحافظة على المال
التفاصيل | مقالات اقتصادية متنوعة | دار الإسلام
3 . خصائص الاقتصاد الإسلامي
التفاصيل | مقالات علمية متنوعة | دار الإسلام
4 . الإسلام حل أمثل للمعضلات الاقتصادية في العالم الإسلامي
التفاصيل | مقالات علمية متنوعة | دار الإسلام
5 . التنمية الاقتصادية في الإسلام
التفاصيل | مقالات علمية متنوعة | دار الإسلام
6 . نعم للزكاة لا للضريبة في حل المشاكل الاقتصادية
التفاصيل | دراسات اقتصادية | دار الإسلام
7 . الوقف والاقتصاد
التفاصيل | دراسات اقتصادية | دار الإسلام
8 . الأزمات الاقتصادية وثورة الجياع
التفاصيل | دراسات اقتصادية | دار الإسلام
دار الإسلام
 
 
سجل في دليل صنعه مسلم
 
لماذا أسجل؟ | الدليل
 
دار الإسلام
دار الإسلام دار الإسلام
تراجم شيوخ القراء
دار الإسلام
اقرأ المزيد عن تراجم شيوخ القراء
كيف تحفظ القرآن الكريم
دار الإسلام
تعلم كيف تحفظ القرآن الكريم
الإعجاز العلمي
دار الإسلام
اقرأ المزيد عن الإعجاز العلمي
شبهات وردود
دار الإسلام
اقرأ المزيد عن شبهات وردود